民间彩灯文化
2023-02-01 09:51
灯彩，民间又称“花灯”，既是一种照明器具，又是传统节日的应时之物。在我国民间，每逢节日或婚寿喜庆之时，人们都要张灯结彩，以示庆贺。这种“光”与“彩”综合的灯彩艺术，具有独特的使用功能和审美价值。它不仅使许多重要的节令习俗和人生礼仪熠熠生辉，而且还能装饰、美化建筑物，渲染气氛，使人们在欢乐的气氛中交流感情，憧憬未来。
一、民间灯彩的起源与发展
民间灯彩初是由皇宫灯彩发展而来的，而宫灯起源于元宵节张灯，时间约在东汉。
关于元宵节张灯的来历，一般有三种不同的说法：一说是祭祀太一（天神），一说是源于道家，一说是源于佛家。宋人洪迈持种观点，他在《容家随笔》中写道：“汉家祀太一，以错时祀至明，今人正月望日，夜游观灯，是其遗事。”源于道家说则认为，道教以三元配三官，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，因此正月十五日张灯应是道教的产物。而源于佛家之说者认为，不仅佛教教义中把火光比作佛之神威，而且据佛教传说，佛祖释迦牟尼示现神变，降伏神魔是在西方12月30日，即东土农历正月十五日。为纪念佛祖神变，此日需举燃灯法会。佛教东渐，正月十五燃灯之风随之而来。东汉明帝时，印度高僧迦叶摩腾与竺法兰到中国来传教，遇到道家的责难，结果在宫廷中与道士比试法力，烧经像无损而发光。汉明帝惑于佛法，敕令正月十五日佛祖神变之日燃灯，以表佛法大明。此说较为可信，从隋唐的宫灯带有浓厚的佛教色彩来看也可证实这一点。宫灯虽然是宫中用以照明和观赏的彩灯，但制灯的艺人都来自民间，况且统治阶级宣扬元宵节张灯要“与民同乐”，提倡民间制灯彩，借以粉饰太平。
自元
宵节长灯之俗形成之后，历朝历代码都以正月十五张灯、观灯为一大盛事。对汉代张挂之灯由于无实物和文献资料可考，对当时灯的情况我们知之甚少。但在魏晋南北朝时，已出现以纱葛或纸为笼，燃烛其中的灯笼。灯笼的出现，不仅保证了在有风情况下室外张灯正常举行，也为灯外装饰开辟了新的天地。在南朝梁武帝时，已能用纹饰华丽的锦加绘佛教、天人和神鬼故事等制成幻妙、奇物的藕丝灯了。
宵节长灯之俗形成之后，历朝历代码都以正月十五张灯、观灯为一大盛事。对汉代张挂之灯由于无实物和文献资料可考，对当时灯的情况我们知之甚少。但在魏晋南北朝时，已出现以纱葛或纸为笼，燃烛其中的灯笼。灯笼的出现，不仅保证了在有风情况下室外张灯正常举行，也为灯外装饰开辟了新的天地。在南朝梁武帝时，已能用纹饰华丽的锦加绘佛教、天人和神鬼故事等制成幻妙、奇物的藕丝灯了。 唐宋时期，随着官定灯节假日制定，彩灯的制作进入盛世。每逢元宵之夜，家家户户张灯结彩，远远望去，万家灯火，形成“月华连昼色，灯景杂星光“的瑰丽景色。南宋时，彩灯已从民间家庭自扎自玩的手工艺品变为了可以用来交易的商品，关在杭州出现了专门的卖灯市场——灯市。灯市上灯的种类包括了琉珊子灯、巧作灯、珠儿灯、人物满堂灯、羊皮灯等数十种，其中用绢帛制作的无骨灯者，浑然如玻璃球，不仅景物奇巧，又能灌水转动。还有”滚地灯“，能沿地滚动，灿若流星。南宋时期在张挂彩灯的同时，又增加了灯谜内容，进一步丰富了元宵节日的文化气氛。
明清时期，由于封建帝王都十分重视元宵节，故彩灯的品种和样式都有了新的发展。明太
祖朱元璋建都南京后，为庆贺元宵节，曾在秦淮河上燃放水灯万盏。明成祖朱棣迁都北京后，除在现今的灯市口大街设立了当时大的灯市外，还在永乐七年诏令元宵节自正月十一日起，给百官放假十日，以度佳节。《西湖游览志·熙朝乐事》更是对明朝杭州节前灯市规模和彩灯类别及种类进行了详细描述：在腊月后春节前，从寿安坊下至众安桥，谓之灯市，出售各色花灯。台人物类灯有老子、美人、钟馗打鬼、月明度妓、刘海戏蟾等；花草灯类有栀子、葡萄、杨梅、橘柿之类；禽虫类有鹿、鹤、龟等。奇巧的则有琉璃灯、云母屏水晶帘、万眼罩等各种花色。富家豪门制灯则用料丝、彩珠、明角和镂画羊皮等物。清兵入关后，除接受汉人元宵节张灯之俗外，又把满人的冰灯之俗引入元宵节之中，使冰灯成为元宵节中新的种类。
作为元宵节基本成分的彩灯制作，不仅源远流长，而且它那多彩多姿甚至光怪陆离的艺术表现，正是每一时期太平盛世中民间文化活动的真实写照。正是由于元宵张挂灯彩这一习俗的存在，使得在电子灯具迅速发展的今天，我国一些传统灯具仍得以存世。